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孤兒院建設議　

或有感恩圖報。欲多寄附者。亦聽之。不為定例。如是則該院之經費。有出亦有入。自能歷久而不廢。是亦建設者所當籌議及之也。深望我台。仁人君子。共憫孤兒之苦。咸施惻隱之心。慷慨樂助。贊成義舉。庶幾集腋成裘。實.....more

1576/1744

實行正朔論

府俯順民情。若慈親之保赤子。啼則抱之。飢則乳之。寒則衣之。今已由孩提以至成童。復由成童而將壯歲。而猶不聽父母之命。不從長上之言。語以仍舊律。則曰願安承教。促以改新曆。則曰休相勸勉。愚孰甚焉。此正朔之不.....more

1577/1744

禁治產實施論

。悉退處無權。是故有長而放蕩。濫費百端。在其母已屬無如何。在親族更何能干預。惟有聽其賣田園。鬻家屋。而莫能挽回。嗟彼蕩子。是不可無禁治產之一法以處之也。考之母國禁治產之法。載在民法總則第二節能力之章。細.....more

1578/1744

戲劇改良論

實錄。人世之離合悲歡。曲曲實現於歌臺之上。如聽鈞天之樂。如見昔賢之面。若猶是齊諧誌怪。封神演義。以裨官野史。演為戲文。在有識之人。知為荒唐難信。而無知婦孺。誤為實事堪徵。其迷人心思。窒人智識為不小也.....more

1579/1744

文明說

之者可以廣見聞。宣講演善惡之勸懲。聽之者足以修省。此四者尤為文明之利器。因國家所不可少者也。然則文明之政治。施文明之教化。成文明之人民。變文明之風俗。是何異乎天之文明。有日月星辰。地之文明。有山川河海.....more

1580/1744

假公行私妨害社會論

。男女競倡自由。講道德則充耳。談法律則傾聽。家庭日起風波。社會疊聞笑柄。此假公行私。妨害社會其末者。然防微杜漸。星星之火。恐致燎原。深望當道善察秋毫。當此自治實施。務冀上下一心。共慶太平之樂。是在賢明長.....more

1581/1744

言行一致說

此者、不能已於言。即不能己於行。言之而精神畢至。未行之際。早有莫大責任。策勵當躬。行之而精力靡遺。既言之後。更有無限仔肩。待當擔荷。言無不行。行無不力。其措之言論而裕如者。即施之行事而各足。有令人聽其.....more

1582/1744

論經濟界之放肆及將來維持策　

。慎勿刁難。倘蹈從前之積弊。或誤善交際者之親切。聽諸銀行員之曖眛。今日借資。明日破產。日積月累。銀行自家且不保。況欲濟人乎。其不倒閉也者幾希矣。　　三、節冗費戒浮華也。秦樓楚館。乃紈?子弟放浪形骸之所.....more

1583/1744

表彰忠孝節烈議

。且誰甘而就之也。夫惟性天純粹者。事君奉親。處悲境而常見其樂。亦惟情誼篤摯者。養姑存後。處苦境而彌覺其甘。此其無忝為人臣子。無愧為人家婦。其悲境。其苦境。直足動天地而泣鬼神。使聽其泯泯以沒。而志行不彰於.....more

1584/1744

佛教持正論

其性天。故佛門清淨。首戒在色。一有不持。而外緣集矣。外緣既集。向之所謂無欲其體者。今已多欲其情矣。夫情而多欲。不正也。此佛教之宜於持者一也。聲屬耳。主聽。凡侈靡之音。邪穢之語。皆足以亂人心性。而紛其志.....more

1585/1744

諱疾忌醫論

好生而惡死。好生則必求其所以生。惡死則必避其所以死。醫者固人之所寄死生也。人有一目之盲。則思就醫以明之。有一耳之聾。則思求醫以聰之。顧何獨於靈慧之心。聽其自聾自盲。而不加之意。轉於耳目之聾盲者。寤寐難.....more

1586/1744

花柳病妨害人種論

。或匝月而亡。或期年而死。此則花柳病之遺傳。以害其身者也。又觀夫白癡乎。雖曰誨爾諄諄。其如聽我藐藐。此又花柳病之遺傳。以害其心者也。浸假而花柳病行於一鄉。則氣息奄奄。難堪操作之勞。而一鄉之工藝。不可發展.....more

1587/1744

憐孤恤寡議

靈。其孤兒寡婦。滿目淒然。竊恐欲憐之不勝憐。欲恤之不勝恤矣。余曰。是又不然。彼處國家用兵之際。為國捐軀。其孤兒寡婦。國家自有扶養之料。使其孤得以成立。寡得有依賴。若其婦不能耐寂。亦聽其自由再醮。若有愛.....more

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新學說利害論

則亂目。五音所以說耳也。過聽則亂耳。五味所以適口也。過食則傷胃。新學說所以養知也。過激則傷智。產既可共。貧富無階。失卻君子小人交相養之道。亂之本也。天下常亂。物質雖精。發明雖巧。適足以醞釀亂機。助長強.....more

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喪禮折衷議

魯遺風俗。尚不無稍異。惟擇其善者從之。其不善者改之。盡人子之孝心。動四方之觀聽。衷之以中庸。不過繁亦不過簡。折之以義理。無僭越亦無浮華。彬彬乎。悃悃焉。死盡其哀。喪盡其禮。夫何至素冠寄慨。衣錦自安哉.....more

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