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徒之信仰。使之觸目儆心。不入於邪。雖其立言之體不同。而其悉歸於善則同也。何謂同而異。國教以仁義道德為本。所言皆日用倫常之經。而不為阮怪以惑世。宗教以禍福死生為基。所陳盡耳目不經之事。而好為果報以惑人.....more
崇文社文集(2) 中正大學台灣文學研究所 文字檔 出版品發行日期:2009 文字 許氏美玉 周崑陽 戲劇改良論 臺灣文藝叢誌 臺灣文藝叢誌 內文:天地有春夏秋冬。人生有喜怒悲慘。戲劇乃觸人生之喜怒悲.....more
歐美。稽諸東西歷史。不少蛛絲馬跡。可供探討。第以歐西之山川綿亙。地多港灣。故其人善航海。慣通商。其接受外界之文明也容易。加以具有深謀遠慮之心思。雄沈堅忍之氣魄。是以凡百制度。能精益求精。其苦心孤詣。觸.....more
。每多屈打成招之案讞。五刑備至。更加寸磔凌遲之條。淫威濫刑。民命草菅。而今日文明之法律。則大不然矣。司法有陪審之權。貴賤不得上下其手。訟庭無刑訊之律。人民何致負屈含冤。既無憲章之觸犯。自得平等以自由.....more
流入於漢明帝之時。濫觸於六朝隋唐之際。迄今千數百年矣。不二法門。相傳者只有衣缽。三乘妙法。得參者不染塵埃。色即是空空即色。空空色色。教所以歸於清淨寂滅也。乃今派別支分。曰先天。曰金童。曰龍華。各異其號.....more
。即使陽律倖逃。終覺陰誅罔宥。聊徵往事。敬告今人。尚其觸目警心。庶幾深思有悟。昔許敬宗難逃遺臭。因倡易妻之言。元微之莫保全真。枉作會真之記。疏增刑律。梁統則子孫伏誅。檄斥正人。陶穀亦身屍遭劫。楊雲仿父書.....more
。其意蕭條。聞之而思恤。蓋憐恤本吾人之性情。觸機自露。孤寡亦天地之缺憾。隨處堪安。孤雁也。寡鵠也。正孤寡之代表。憐恤之目標。可朝為警世之鐘。暮作雷門之鼓。以喚醒過去現在未來之人心焉。今夫天下至廣也。古今.....more
。稱勇士。愛自由。好別處。故散住於家村者。較麇集於都市更多。戰時則歸一首領統率。其視此首領也。有若國君族長者然。 約在耶穌紀元前一百年間。羅馬人始感觸此兇猛好鬥之士（即日耳曼人。）由朔方而來。出沒邊陲.....more
灣處大海之中，又有澎湖隔之，黑潮所經，其流甚急。澎之四圍多礁石，舟觸輒破。故自通商以來，輪船遭者凡數十次。雖有巡洋哨船以為救護，而事起倉卒，慮有未周。光緒二年夏六月，福建巡撫札飭各廳縣，選舉沿海地甲頭.....more
。請即回往。惟人夥恐過於鬧動。若以一人先往。及返。然後再以一人繼之。庶免觸人耳目。余始悟方纔之錯怪也。眾推羅斯先行。羅斯往返不外四十餘分間。而此四十餘分間之久。實恍如三秋。羅斯至。肖風急問之曰。是否車.....more
其地表之變化。詳而言之。其成分乃水蒸氣。昇於大氣中一觸冷氣。凝結為雲變作雨雪以降于地。然霖雨之分量。含有三分之一蒸氣。復即上昇。餘三分之一。由地表而流入於江河。殘三分之一。進入地中變為地下水。流洞地殼.....more
美。或崇拜強力之意志思想。然至此。往往不顧及心全体之均衡。或且於心感觸一種之束縛壓?。其第二為。心全体。是等部分的作用。而成獨立者有之。其如理智束縛全心。其弊在十八世紀之啟蒙時代。所現出之淺薄之主知主.....more
惚不安。及遇到一個接觸。忽然憶及。方知忘帶何物。譬如忘記持傘。至路上見他人之傘。或適降雨。此皆為我記憶之刺激。然我忘持傘之時。心中雖不明知。而下意識已有省覺。只是一時不能發現到意識上來。是以只覺有一種.....more
首一燈昏，數點青燐猶照耀。區區蠻觸越南都，令行禁止風霜俱。白日如鏡照寰宇，鬼乎何處藏其軀』！按阿片煙傳入臺灣，始於荷蘭之時，其後滋盛。 道光十年詔禁各省種賣，從閩浙總督孫爾準之奏也。十九年復禁，遂與英.....more
？ 自南海至中海，夏時可泛舟。道旁壘石為山，多花木；有人柳一，高及丈，刻石記之，謂扶荔宮之種也。三眠三起，不知果有其事否？然槐亦能眠，入夜葉垂，此則日光感觸之效也，柳性近槐，其理亦是，而古人少習科學.....more
