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考試僧尼

為解決民生計。僧尼是有設法限制之必要。以言釋義。精微玄妙。度己度人。與夫明心見性。制慾克己之功。原與孔氏學說。殊途同歸。當此人欲橫流之時。宜宏覺己覺人之道。揆諸信教自由之意義。亦無絕對取締之條文。其所.....more

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佛教前途之方針

。非無故而然也。法華經云。諸佛為一大事因緣。故出現於世。(一大事因緣者。即指度生因緣)。故我釋迦牟尼佛初誕生時。便作大獅子吼曰。我為度一切苦惱眾生者而來。及其捨皇宮。入山修學時。發大誓願言。我不成等正覺.....more

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淫戲淫書禁革議

革之之方。而不得故示優容。亦維持風俗人心之一道也。其有害風俗人心者何。一在淫戲。夫戲為娛樂機關。文明利器。昔人所以創作者。為演忠孝節廉。可以扶持風俗。演死生報應。可以警惕人心。且優孟衣冠。覺悟賢主。其.....more

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風紀維持策

。世道衰微。人心澆薄。驕奢淫佚。放誕乖離。彼偶竊文明皮相。自覺言論生風。目無尊長。老大者不知敬。且比之為牛豚。誠樸者不加獎。反呼之為馬鹿。臨財則百計圖謀。見色則多方引誘。不知風紀為重。為其心所欲為。遂現.....more

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大冶一爐

可為通報。如果不知。想必終日鍵閉尼房也。迨昨日訪貴社支配人。述諸委曲。方知是由基隆日附印發送。駁者曰。訪支配人述諸委曲。乃指張記者有挾私怨。及張記者以各寄稿出示。如一棒當頭。始大覺悟。基隆郵便發送證據.....more

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馮易悟禪

復。迄無巳時。屈指計之。求一有好結果者。幾無其人。興言及此。輒為痛心。此次決然下野。確係順潮流之趨勢。實具有澈底之覺悟。而議者猶以為大局未定。為時尚早。殊不知段公執政。全國推心。國家大計。負責有人。當.....more

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佛教持正論

。必至無上道。斯願不滿足。誓不成正覺。我於無量劫。不為大施主。普濟諸貧苦。誓不成正覺。我至成佛道。聲名超十方。究竟靡所聞。誓不成正覺。由是觀之。使無正心持守。屏遏邪思。則無上道願。何以滿足哉。無量劫中.....more

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婦女服裝分別論

。不足以誇耀於人。而炫美於己。不知人生之妍醜有定。非服裝之能改移。故生而妍也。螓首蛾眉。柳腰桃口。雖無華麗之服裝。而秀色自覺可餐。如西子捧心。妍容愈見。虢國之顏色。脂粉嫌污者是也。其生而醜也。濃眉深目.....more

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論遺才收容之必要

才之師師濟濟也。豈盛世人才覺其多。衰世人方覺其少乎。非也。有才而不能容。遂使人才有棄予如遺之嘆。而才反為他國之用。則甚矣收錄遺才為有國者當務之急也。吾嘗讀秦誓曰。人之有技。娼疾以惡之。人之彥聖。而違之.....more

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愛因坦與相對論

物。山則聳然而高也。川則淵然而深也。草木則欣欣然而向榮也。茍易一地。覽勝之念雖同。而周圍之山川草木。一切形勢。?非昔比矣。又或有人。以窮愁悲憤之躬。行經某處。覺所歷之境。至為慘淡。至為悽闇。而同時有胸.....more

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儒佛為救世之亟需論　

。曰聲聞由十二因緣悟人者。曰緣覺。由六度萬行證入者。曰菩薩乘。若無緣大慈。平等大悲。得無上菩提者。曰佛乘。佛者覺也。自覺覺他與自利利人。自遠達人。有以異乎。覺行圓滿。即止於至善之意。蓋至高無上。甚深境.....more

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報張子汝南書

、濂、洛之遺緒，已覺胸有成竹；論顓孫子處，尤能貫串會通。弟讀之，不覺起舞；何意今人，猶有此等識見！讀書不具此胸襟，便如游五都之肆，空手而歸，枉作一世人耳。誠從此專心肆力，自不患入德無門、登常無階；清恪公.....more

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關於美術之學說

寧惟是。美之判斷。又與官骸之樂不同。蓋官覺之樂。因人而殊。而美有標準。其積極之義。則謂一物美為。以其形式適合吾人之理智與想像。二者又互相諧和。無扞格之虞。有是諧和。則一種愉快。隨之而生。所謂美感是也.....more

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務民之義敬鬼神而遠之　

六十四卦開萬事之原洛出書而四十五數定百行之準(眼前道理一經拈出遂覺異樣)民義中之鬼神乃真鬼神而不聞聖王以新奇遂生侈心勞民生以言符瑞傷民命而索禎祥始知登封於天下禪於地泰山梁父皆後人附會而妄成書也夫庠序中.....more

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敝社編輯斯編為鳴鼓集續編附錄王...

人排斥。毋皂白不分。總言破戒僧。則未免太過矣。（臺北萬華龍山寺住持林覺力印）。貴報本月二十二日之大冶一爐所揭之三和尚同白一節。彼等為袒護一淫僧。穢罵作野禿偷香及破戒僧諸詩人。且無端遷怒及局外之一般儒者.....more

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