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惜別吟詩集序

說，尤以實行男女平等為義。酒酣氣壯，景商出詩稿一卷，雲為榕東女士蘇寶玉所著，其身世詳於乃兄幹寶序中。連橫讀竟而嘆曰：中國女權不振，一至於此歟！三綱謬說，錮蔽人心；道德革命，何時出現？夫政治之原，造端夫.....more

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詩薈餘墨

。不道珊珊冰玉貌，風流依舊尚名丹。　　素面新粧似漢宮，沈香亭北露華中。流蘇隱約偏宜月，樓閣晶瑩石礙風。盡日瓊英迷粉蝶，有人玉貌鬥驚鴻。鏡臺酣盡流霞酒，未借潮痕一撚江。　　解語何愁國便傾，搓酥滴粉不.....more

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序

夏馥。潛投林慮之山。君既風波之震駭。宜其才思之蕭條。而乃鸚鵡詞華。滂沛禰衡之筆。麒麟頭角。崢嶸孝穆之文。聽瓊海之濤。既滿髯蘇之載。入閩山之嶠。遂增爪李之囊。君詩既艷。君字尤佳。右軍書法。換山陰道上之.....more

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尊重東洋文化勿偏西洋學說論

有富之人等說。前次德國人中其赫斯黎學說之毒。戰而一敗塗地。蘇聯邦露國中其赫胥黎之毒。而有今日之國民呻吟不絕。幾乎餓死填溝壑。現世界各國皆嚴防其慢毒。且夫前世紀。猶太希臘之國。中諸學說。最盛於一時。然時.....more

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馮易悟禪

自反戈倒吳大演迫宮之悲喜劇後。即宣告下野。入天臺山。息交絕游。寄懷山水。幾置時局於不關不問矣。後讀其答蘇齊一電云。更有以閑談易理。靜悟禪機為樂之勢。其言曰。自民國十餘年來。軍閥專橫。此興彼仆。循環報.....more

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彰化崇文社貳拾週年紀念詩文集續...

緣。合刊詩文集。印刷二千部。彰化崇文社貳拾週年紀念詩文集。內容讀史論略。孔教重興論。(文)謁孔陵(詩)。諸節烈婦女詩文。吳三桂袁世凱罪惡論。筆斧(詩)彰化崇文社貳拾週年紀念詩文。吳望蘇遺稿詩。印刷一千.....more

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復吳春岡丈書　

種不備。奄有唐宋。此其所以凌轢千古也。後來學者。皆祗得其一體。如韓與蘇。其善學者也。最不善學者。則有明諸子。使人視若傀儡衣冠。朝之儼然。而全無生氣。然其間有無之所至。一氣盤旋者。則卓然不可磨滅。本朝漁.....more

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時事解頤錄

。言崇京風俗。與蘇俄彷彿相似。慨歎無階級懸殊。人權平等。共產共□之美政。無何被當道檢舉。或買飼魚員。或買舟魚員。常放奇屁。復遭譴責。叩頭謝罪。立下誓願。奇想天開。以為各國各地方都市。宮殿寺觀。廣佔市街.....more

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國教宗教辨

爭。流血漂杵。此不明教義之害也。其實歐人自有一種之國教。與天主耶蘇。絕對無涉。茫茫千古。未經解脫。何其蒙也。嗟乎。人心好奇。布帛菽粟。終身用之。不知其可貴。鮫綃貂裘。山海異味。人一嘗試之。遂以為勝常.....more

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國教宗教辨

幸福。莫不有信教之自由。此有教者。必有所宗。宗教之名。所以確立也。試觀東西各教之現象。中華有儒釋道三教。日本有佛教及神道之教。德英有耶蘇教。希俄有西臘教。法意有天主教。西域暹羅有佛教。印度有波羅文教.....more

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國教宗教辨

後有夫婦。有夫婦。然有父子君臣。而教起焉。教也者。即以整齊風俗。防範人心者也。自後世支流派衍。別戶分門。教愈出而愈多。亦愈分而愈雜。或為儒教。或為道教。或為釋教。或為耶蘇教。或為天主教。或為回回教。或.....more

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實行正朔論

踐者。是蓋不知遵王之義。而置國憲國法於罔聞。有心人欲課虛責實。焉能效金人之三緘。獨是正朔之行。行之匪艱。實行之維艱。嘗見街莊社會。當頌獻椒花之日。酒飲屠蘇之際。旗翻旭彩。庭植竹松。非不正朔奉行也。而究.....more

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言行一致說

矣。故人生斯世。勿耽利欲以相背。務敦道德以相同。凡有言。言其能行也。凡有行。行其已言也。吾行有未逮。自不可妄言。吾言已前陳。自必當敏行。譬如矢口在約信。則掛劍倣延陵。矢口在忠貞。則秉節師蘇武。矢口在清.....more

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筆孽說

筆之能孽人。人自作其孽耳。士君子生此文明之時代。雖言論無妨自由。然舉筆而動輒成仇。譬如老馬為駒。不顧其後。甚為君子所不取焉。然則人亦取鑒乎唐宋劉蘇諸人。而效法乎秦漢以上諸君子。庶孽無由作。而筆可傳世也.....more

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名利異同說

。斯時天下之子女玉帛。猶其外府。而遺臭萬年。是利不足以完名者。此異也。若乃鮑焦抱木。申狄沉淵。豫讓吞炭。要離焚妻。是名重於利也。虞公利晉寶而國破。蘇子迷富貴而身裂。鄧通之擅銅山。郭況之誇金穴。身死無聞.....more

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