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穎考叔論

之詩。能無譽之過當矣乎。君之禮。臣之忠。父之慈。子之孝。兄之友。弟之恭。夫婦之順。朋友之信。皆天下所共知。如在日用飲食之間。而不敢自棄。苟非出於尋常萬萬。不能動人流連而仰慕也。而考叔之稱純孝者。豈其行.....more

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陳君懷澄令堂吳太夫人六秩壽敘

陳君懷澄。我櫟社社友也。當改隸之初。君年尚未弱冠。即已蜚聲藝苑。出而與士大夫遊。則動容周旋中禮。有老成蘊藉之稱。以故遠近之人。皆仰慕其風采。其聲譽所及。海內外之名士。聞其名而願納交者。郵筒傳遞。幾於應.....more

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漢文價值論

文野。亦惟視其文字之工拙如何耳。溯自書契興。結繩廢。歷唐虞夏商周諸大聖賢。論道成書。垂為文獻。及至聖先師。憲章祖述。經權道統。倫常禮樂。允協時中。危微精一。奕世心傳。所謂集群聖之大成。為萬世之師表者.....more

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漢文價值論

。與漢古文字通。諸國咸胚胎於此。後歐美各邦。轉為希伯來。以聲音為主。今謂之羅馬字。字母不逾數十。漢文則以意義為主。數可數萬。常用亦數千。最為繁博。其文所載。不外孝悌忠信。仁義禮智等事。以視羅馬之僅便言.....more

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詩與文孰重論

以著書立說。善於詩者。僅為吟風弄月之用。善於文者。且為講道論德之資。況詩易流於蕩。風流才子。多釀孽債之憂。文則出以莊。學士文人。多守禮義之域。詩之不敵夫文也。不待智者而知之矣。試觀古來風人騷客。有誰列.....more

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呂不韋論

。宮禁非藏垢之區。秦政非愚?之主。豈容假父之溷跡其間。二弟之蟄身其側哉。為不韋者。既知嗣王年長。英察過人。而太后又不能以禮自處。則宜引身告退。歸隱林泉。昔也腹番番綰丞相印。今也面團團作富家翁。擁敵國之.....more

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楊丕若先生五旬壽序

。喜相依乎眷屬。相敬如賓。齊眉舉案。及時行樂。繞膝含飴。好兒不歉陳實。賢孫直亞馬璘。里閭和睦，不拘於禮法之間。戚黨往來，相忘在形骸之外。誠周旋之悉中。緣品學之兼優。事必諮詢，陶弘景山中宰相。人真淡蕩，蘇.....more

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讀孔教論書後

。但可獨善其身。不能兼善天下，其一言一語。一舉一動。不足為天下後世法，或崇拜上帝。其餘古今神聖，盡斥為魔鬼。不知帝天之外。尚有歷代聖賢。所謂域中五大。皆為吾人所當尊崇敬禮。事死事生。事亡事存，人道也.....more

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地方自治論

終掩，斯心知所畏。且於各庄各町。設種種有利之事業。俾游手及無賴者等。得有利益可圖，夫如是則衣食足，而禮義可期。教化可興。國有不臻於至治者。吾未之見，且由此而行。其一市一村，其治法儼然一國。即一党會。一.....more

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張良論

，而義則未之有也。若荀息之於奚齊是已。略則見之，而勇則未之見也。若文種之於句踐是己(應作已)。識則聞之，而斷則未之聞也。若管仲之於楚子是己(應作已)，而于房均非其倫。子房者。忠義勇略識斷兼優之士也。禮曰.....more

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詩與文孰重論

。則詩冠乎書執禮。記其四教。則文先於行忠信。可知詩之益人也固重。而文之博我也亦重。降及漢代。蘇武李陵。始制五言詩以贈別。漢武柏梁。又作七言詩之體裁。自是而後。以文章為華國之資。文藝為取士之具。於是涵今茹.....more

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益友損友論

艮上者。直可以益之一言統之也。益不自益。或者因友之損。不願為訟之不。親偏喜為旅之瑣就，將匪僻是祟。行出以果。功莫協夫養蒙。禮見為非。動或失於筮豫。且也暌孤而乖。惡人之咎弗避。夬和而決君子之德不居，則損.....more

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益友損友論

操禮義之士。時而窮也。非分非法之事。必不敢為。亦不肯為時而貧也。不仁不義之財。必不敢取。亦不屑取，若此者斷為益友。我而折節以交之。將見談說古今。盡屬至理。聚首朝夕。無非正經。久之又久。自能薰.....more

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隋高祖論

疾苦。引乘輿以避老幼。舉先王之墜典。修明五禮。則蘇威薛道衡王邵之徒當其任。如使高祖得行其志，則堂堂乎隋。不可與周陳同年而語矣。惜乎高祖有為天下之志，而無為天下之量。操持大器。恐天下之並起而軋己。譬如閭.....more

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西門豹治鄴論

。斬巫覡於送婦之時。熟悉民情。嫁弟子於無妻之輩。然後引漳水以灌田疇，勸百姓以勤稼穡。向之壯者散於四方，今則近悅遠來矣。向之老弱轉乎溝壑，今則衣帛食肉矣。雖未能化及禮樂。試思水利之興，已屬一端之王政。慎毋.....more

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