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哀公問社 

也其言已往夫子何從而正之哉且國家典民心之所觀望也儒生因事指陳而不能本其意以推為德教至欲導為刻薄殘忍之為無論其不合也即有合焉而識者嘆其見之偏而惜其詞之太易矣魯至哀公政在大夫國君僅守其祭焉夫言興國之事易.....more

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代判賴林兩家 夫婦爭案

曾暗吞鴉片。力強老萱堂。辭退沈氏之婚。繼則佯稱奉佛。欲斷賴家之愛。閨閣中模範。豈應如此。閨閣中貌。有若是耶。若夫室人有過。出語鄰家。已自知為不可。乃以長篇薄命辭。投登報上。痛摘良人是非。便為可乎。或.....more

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戲擬驅除蚤蝨蚊蠅鼠賊僧檄

結社同遊。蓋以高僧不比蚊負不逐蠅頭。性非蚤蝨。不為人僧。相鼠有皮。不為無。故樂從之。若賊僧也。如蚊蠅之紛飛。時亂人聽。如蚤蝨之酷虐。長戀人綈。黠也如鼠如賊。難防難堤。子其作檄驅除之可乎。曰蚊蠅蚤蝨.....more

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佛教前途之方針(三)

文。持讚咒致其誠敬。若然則眾生必信仰恭敬。不獨對於經懺事一無所愧。亦可借此以為弘揚佛法之一方便法門。否則流蔽佛教。增長社會訕謗。可不慎哉。 (癸)凡寺院齋堂。而佛祖誕期。與及宏開法會者。須節約其拜經.....more

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致臺北子弟劇書

春宮之十八嬌。似此狎褻。在貴地做閒戲。演之穢人耳目。猶且不可。何況全島之有名女神。以此敬之。是反慢之。譬如戚友演戲。為良家婦女賀壽。演淫劇以供觀覽。則受賀者必怒。慶賀者之無。於人有然。於神何獨不然.....more

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孔方兄勢力論

。倘或貌稍衰。不稱其意。則群趨而之。他雖極力挽留。盡心慰勞。亦復掉頭不顧。渺如黃鶴。以是觀之。孔方兄之勢力固大。而情義亦毋乃太薄乎。夫世人非不知黃情義寡薄也。無如一日無孔方兄。則臥不安席。食不.....more

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孔方兄勢力論

而出。暮而歸。紛紛奔走。無非為孔方兄之所役使。勢力之所壓迫也。浸假而父子爭權矣。浸假而兄弟鬩牆矣。又浸假而夫妻反目。朋友絕交矣。綱紀倫常。不知視為何物。義廉恥。早己付諸東流。遂使孔方兄之勢力。得以衡.....more

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中華民國十三年(甲子)

於鶴亭,而鄭重敘;鶴亭感媿交集,拜受後,謹述極感激之謝辭。式畢,以「櫟社第一集」梓成,磋商分配事;卒決定社員每人配付五冊,又對已故社友之遺族及全臺各詩社、各圖書館各贈與一冊;餘暫存鶴亭處。此外,尚有.....more

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李烈姬陳璧徵詩啟

老天荒,誰重望夫之岫;海枯石爛,孰崇清婦之臺。則情蘭淫樹且爭芳,將勁草貞條或歛秀,漢南游女,可采風詩,江上曹娥,堪徵題詠,抑亦鮮矣。然而勸貞之不行,守節之人彌著,如李烈姬陳完瑜者,喬家碧玉,石?綠珠.....more

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施文學玉銓君墓碣

!   君之載三十三:雖無黨錮,而與孟博齊年;亦有幽懷,可援長沙比歲。君之子三:曰純嘏、曰孝標、曰純厚。手栽桐樹,已高逾韓絳之門;目盼竹林,倏蔭滿楊愔之宅。君之配陳氏,視貞坊,行昭節里。代夫而事舅姑,姜.....more

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王安石論後

日各國之公義也。   安石之法,雖出乎《周》之範圍,然未敢顯然與民爭利,亦未敢昂然奪民之利,以為利,亦未敢公然以朝廷為利市,尤未敢悍然以朝廷為罔利之利,更未敢很然以國家之利而豪奪巧偷,絕不顧兆民之不.....more

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蕭規曹隨論

相,彼其才非相才也。身當戎馬憧擾之餘,苟求一日之安,而素寡學問於治天下之方,求之不得其道,恂恂焉,恐以多事為民病,一以草昧為務,而於樂、制度、文章、學校、師儒、紀綱、風俗多未之及,內而正君身、教儲貳.....more

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論西洋

,所尚之教,以拜為事,而因教以起戰爭,入其教者教之叛上忘親,而人各嗜利,經商萬里,以為性命之途,君其國者以榷算為事,而暴徵橫歛以為富強之本,可大不可久,可強不可固,小國如吳楚,大國不過如秦隋,虎狼之.....more

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誥封安人晉封恭人許母黃恭人墓志

不幸矣。   安人姓黃,為鹿鉅族;幼歸許公,許亦鹿鉅族。安人耦具無猜,善侍舅姑,恪守婦職。自少至長,膳羞必親、操作不倦,以獲舅姑歡。姑沒,哀哭盡;每禴祀,未耆不泣下。高明公既老,傳養於諸子,浹旬而更.....more

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讀變雅書感

,何可言哉,周室未衰,樂衣冠德刑政教,雍然在於民間,迨乎玁狁一亂,犬戎再亂,而先王之遺風流澤蕩無存矣,其維繫於各國者,一線之延,非復廣大清明之象也,而亂之方生,宗廟邱墟,京畿禾黍,民之室家復奚問乎!善.....more

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