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東西文化比較論

發明之。以致十九世紀之富強。獨盛於歐洲也。然亦思二千年來。我東亞周孔之成法。九流諸子之學說。迺適與今日之泰西殊途而同歸乎。夫西方之盛稱萬國公法。今則周禮證之。其云自治之權。一天官之職掌也。其云自主之權.....more

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春秋大義解

取成周之禾。夫周天子也。鄭諸侯也。而交質帥師如鄰邦。罪鄭之君臣也。他如請隧問鼎。明為非義之舉。竊玉藏弓。斥為非禮之為。凡去族去氏去官之例。書名書人書爵之文。繩以大義。使人敢千。其正名定分也。不亦隱而明.....more

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業佃相依說

厭誅求。尤為人道所不許。既增其租。又重其質。生活之不安定。實基於此。俄國所以有禮仁主義也。佃人租地而耕。收穫以食。所賴以仰事俯畜者。不為薄矣。正宜殫精竭力。飲水思源。無廢時。無廢地。以求農事之改良。產.....more

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勸孝文

。怡色柔聲以諫。孝成於身。道洽天下。故卜世三十。卜年七百孔子謂生死葬祭以禮。此之謂也。欲勸孝莫如習禮。若夫春秋世衰道微。孔子持明分而繩之以大義。是故許止書名。人知敬孝。衛輒稱兵。人知乖倫。若穎考叔愛其.....more

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風紀肅正並嚴重社會制裁議

也。地有紀乎。曰有。山川高下原衍燥濕。地之紀也。人有紀乎。曰有。孝弟忠信禮義廉恥。人之紀也。是故天之紀正。而四時得其化矣。地之紀正。而五行順其氣矣。人之紀正。而萬事合其宜矣。自十九世紀以來。歐風美雨.....more

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德國史略

境。其時適虞列哥里(GREGORY)。膺法王重任(千零七十三年)。在虞列哥里未立法王之前。帝已聞其為人。與希爾禮武蘭卓(HILDEBRAND)齊名。又為鐵中錚錚之說教家。且熱心之維新人物。其來登法王位.....more

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有明總論(四)　

從子。武宗之從弟。其為孝宗後無疑矣。何即位六日。即詔議興獻王典禮。豈不知為人後不得私其親乎。夫興獻雖為天子父。則未?南面為天子。雖為武宗叔。則嘗北面事武宗。其得稱帝與否。不辨自明。乃偏執已見。棄正議而.....more

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列傳一

，以明季諸臣配。詔曰可。於是從祀者百十有四人。而潛德幽光，乃揚東海矣。是篇所載，僅舉其名。而林圯之開拓番地，林鳳之戰沒海隅，竟不列於祀典，豈一時之失歟？若夫沈、徐諸公，禮為上客，分屬寓賢，故別傳之.....more

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教育志

，學先聖禮樂。其秀異者移鄉學於庠序；庠序之異者移國學於少學。諸侯歲貢少學之異者於天子，學於太學，命曰造士。行同能偶，則別之以射，論定然後官之，任官然後爵之，位定然後祿之。故古之取士也寬，其用之也嚴.....more

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列傳七

。遇歲試時，謝其結禮；寒畯之子，獎以花紅。以是士林推重。歸里後，以身作則，事兄敬，字弟慈，躬行儉樸。士之出入其鄉者，無不禮而送之。里黨之人，無不惠焉。道光十二年張丙之變，嘉義各莊所在騷動，而鐵線橋堡當.....more

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風俗志

日節，祀祖祭墓。而泉人以清明祭墓謂之嘗墓；嘗，春祭也。祭以餑餅，治牲醴，掛紙錢，歸乃食之。餑餅以為衣，內裹蔬肉。炸油者謂之春餅。嘗墓之禮，富貴家歲一行之，常人則兩、三年一行。婦孺歸時，各插榕枝於髻.....more

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儒佛為救世之亟需論　

世法。佛出世間。枘鑿不容。途徑亦別。安在其能一貫耶。曰觀其道。則儒與佛無二理。論其跡。則儒與佛真殊途也。今請先言儒。周禮曰。儒以道得民。自孔子集群聖之大成。而儒宗之名立。不惟孟荀諸子皆儒。即老莊一派亦.....more

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同姓結婚利弊論

少者。亦有利少而弊多者。至若利絕無而弊獨見者。如今日所論之同姓結婚是已。自姬公制禮。同姓不婚。數千年來。相沿確守。雖累朝易命。無敢或違。蒙元滿清。以胡人入主中夏。雖己國無姓氏之別。亦不敢廢漢族有姓氏之.....more

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孔教論

名。而陰悖孔教之實。記誦孔教之詞章。而不實踐孔教之真理。以致國運不振。異族欺迫。又見各國出有飛行機。製有潛航艇。創有無線電。種種利害軍器。遂驚之為神。以為孔教徒有仁義禮智之學。而不能為此希奇之物。以與.....more

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莊子論

。其殉一也。其殘生而傷性。則伯夷亦盜跖耳。不必譽堯而非桀也。同歸于道而己。非聖人是非之心也。且莊子已明其道德矣。乃視仁義為駢拇枝指。賤禮樂為附贅懸疣。鄙制度為桎梏囹圄焉。蓋以為上古之民。渾渾噩噩。無為而.....more

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