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周芸皋觀察凱字仲禮

台灣詩乘中正大學台灣文學研究所文字檔出版品發行日期:1992 文字雅堂連橫周芸皋觀察凱字仲禮臺灣文藝叢誌臺灣文藝叢誌內文:周芸皋觀察凱字仲禮，江西富陽人，嘉慶十六年進士。道光十三年.....more

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騷壇紀事

。選後而散。登瀛社(頭圍)以五月四日發表徵詩，題為「白燕」五律(微韻)，限至月杪截收。青蓮吟社(新竹)社長鄭香圃先生以新婚禮成，乃於五月四日讌客，並邀竹社及各吟侶，擬題「並蒂蓮」七絕(陽韻)，人各.....more

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文華殿南為內閣

繞以柏，正門前之柏，大者可十人抱，為泰山曲阜先農壇所不及。正門前，柏外有習禮亭，正門內西為神庫、神廚，各五間，井一，東為更衣室，垣周二百六十八丈餘，內外丹雘，覆黃琉璃瓦，再進居中為祭壇，即社稷壇也.....more

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務民之義敬鬼神而遠之　

吉凶吾人學於萬物吾人復何必學於不物者乎子問知夫知者有經世之絕學焉有宰物之大權焉(振衣而來氣凌千仞)開明堂而出治定君臣之禮制父子之親與百姓經營祇此與知與能之事而甚懼民心之薄也於是殖百穀為之祀后稷平九州為.....more

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列傳一

。四年冬，粵事又潰。越年春，與鴻逵旋閩，取金門。是時成功已開府思明，禮待避亂宗室，術桂遂居兩島，成功待以王禮。　　十八年春三月，經奉術桂渡臺，築宮西定坊，供歲祿。術桂見臺灣初闢，土壤肥美，就萬年縣竹滬.....more

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矯正佛寺齊堂弊習論

端焉。一為男女之區別也。書云男女授受不親禮也。而佛門法則。女室男堂。隔絕往來。瓜田李下。自避嫌疑。不得不然也。奈何僧尼雜處。逕渭無分。每遇焚香禮拜。接踵摩肩。甚至共坐法船。同參玄妙。人非木石。未免有情.....more

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現代女性之英豪

躍的時期了。種種社會上的活動。沒有地方沒有婦女參加。種種偉大的事業。女性的貢獻也不可謂少。但因為國情和習俗的不同。西方東方迥異。東方夙以道德禮義維繫社會上風俗。西方則以發展個性為慣俗。今日談婦女問題的.....more

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漢文帝論

明之賢君則未可。何則。觀帝之止貢獻。除肉刑。免田稅。及定賑窮養老之禮。而於宮苑車服。無所增益。故當時吏民有質樸厚重之風。因而國內殷富。天下又安。不可謂非恭儉寬仁以致此。雖然。天生英明之君不數覯。生英明.....more

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漢武帝論

之費。後宮衣不曳地。治霸陵皆瓦器。因其山不起墳。可不盡人之財矣。專務以惠化民。是以海內富庶。興於仁義。重於禮樂。幾於刑措之風。四百年之漢用之無窮者。皆文帝之所留也。嗚呼仁哉。中文 TUZ.....more

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俄國史略

使節。初到眉山沈時。該教長極力裝飾教堂。輪奐艷麗。殆無比倫。又將禮式儀仗。衒示使節。且反覆叮嚀。無微不到。使節聞之。極口稱善。私相與語曰。我輩今日。其在人間。抑在天上。實不得而知也。使節歸報。痛陳利.....more

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俄國史略　　　　　　　　　　　...

國。然因湖沼山林。阻礙行軍。乃議轉攻俄南地方。較為得策。紀元千二百四十年。韃靻掠奪紀府。次及波蘭(POLAND)。次及匈牙利(HUNGARY)。當時貓豬建城于莫爾牙卑濕之處。名曰酒禮。(SARAI)後.....more

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漢文價值論

其字。即有其文。有其文。則必有其人以主之。故春秋之世。天生孔子。以為字祖之寄。而教人以孝悌忠信。仁義禮智。其文雖與羅馬有異。英文不同。而原其始。莫非漢文之旁及。有以曲成其字體。模範其製作也。故羅馬之有.....more

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雜詩

枯。冬藏以息物，理在陰中扶。愚者入怪誕，遂至病吾儒。聖道所包廣，微顯兼精粗。彼則索乎隱，其教乃不孤。易不外鬼神，潔靜精微孚。禮不外人事，死生幽明俱。佛意所孜孜，說亦未盡誣。三代上學術，王霸異規模。三代.....more

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讀書經

者。而其言不得與六經並也。漢儒之作禮記。深有慕乎至聖之道。必深契乎至聖之心。是蓋得其所適者也。中文 TUZ-010112004958 .....more

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讀孝經

之深望之切矣。誠使天下公卿躬行其上。凡禮樂形政之具。一是以孝為本。則斯道也。固天性之自然。人心之固有。萬古不易之常經也。中文 TUZ-010112004959 .....more

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