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藝文志

宙之文也。經立，清人來講，書移往來，曲稱其體；信乎幕府之多士也。在昔春秋之際，鄭為小國，聘問贈答，不失乎禮，齊、楚、秦、晉莫敢侵凌。孔子曰：『子產有辭，諸侯賴之』；此則文章之有益於國也。清人得臺，耆舊.....more

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人才培養策

。教以體操。使其非禮勿視。非禮勿動。以禮樂固其體。以詩書澤其氣。以射御正其身。他日智勇兼全。文武皆備。出可將。入可相。當不似手無縛雞之力。如淮陰之貽譏也。古人庠序之役。其即體育之故也夫。一曰智育。近世科.....more

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尊師說

風者。或成德或達材。無行不與。仰沾化雨者。博以文約以禮。故不特一時門弟子尊之如父兄。即當世士大夫。亦禮之如賓客。惜乎當時列國之君。莫知尊用。徒使孔子取先王之法。以詔來世。迄今世世師尊而奉之。以為萬世師.....more

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假公行私妨害社會論

明目張膽。吾必借勢以陵之也。彼曲士謂之假公行私。安知此間樂耶。設或時過境遷。汝亦效尤以圖之也。夫惻隱之心。仁之端也。羞惡之心。義之端也。辭讓之心。禮之端也。是非之心。知之端也。吾亦有良知。非不識仁義禮.....more

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漢學起衰論

如朽索之馭六馬焉。噫漢學之盛也以道。漢學之衰也以不道。然則際此危微絕續之交而欲為一髮千鈞之寄。亦惟善持其學而已矣。學何在。道是也。道何在。孝悌忠信。禮義廉恥。是也。孝悌則不敢為滅倫。以污漢學之點。忠信.....more

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自由結婚之得失論

崇文社文集(4) 中正大學台灣文學研究所文字檔出版品發行日期:2009 文字吳鴻森周崑陽自由結婚之得失論臺灣文藝叢誌臺灣文藝叢誌內文:竊思關睢為起化之原。周禮定婚姻之制。誠以夫婦為人.....more

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說倫常

。孟曰取義。皆所以維持倫常之苦心也。是故凡我黃種。莫不優遊于彝倫之地。激發於禮義之鄉。此其所以四千餘年忠臣孝子義夫節婦之輩出。而為歐美之所未嘗見也。以是觀之。倫常者。人類之天性也。為黃種之典型。文化之原.....more

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籌釋經書奧義以濟青年學荒策

盛者。急功而好利。見異而思遷。自謂熟孫文之書。國可共和。行禮仁之術。民可共產。藉胡適陳獨秀之說。可以改造文學。改造道德。鑄大錯於一爐。文野兼收。是非顛倒。其大中至正。如五經四子之書。遂目為時代過渡之言.....more

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有明總論　

掇秦。掣趙拔燕。亡友諒。埶士誠。降國珍。戮友定。拯生民塗炭。普天戴我后之恩。復漢宮威儀。四海急來蘇之望。群寇既滅。移師北征。虎賁三千。直搗幽燕之地。龍飛九五。重新禮義之邦。收久淪之華夏。天與人歸。清積.....more

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女子教育論

教以禮義哉。然則欲知教育之利。必先知不教育之害。其害維何。厥有數端。一曰不孝舅姑。婦人能全孝道。天帝亦報以麟兒。而乃忤逆雙親。天下何貴有是婦。蓋其姆訓未嫻。斯婦道未盡。無論未能斷首以全舅。冒刃.....more

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列傳一

荷人所踞，受一廛以居，極旅人之困，弗恤也，遂與中土音耗絕，亦無以知其生死者。十五年，延平郡王克臺灣，知光文在，大喜，以客禮見。而遺老亦多入臺，各得相見為幸。王令麾下致餼，且以田宅贍之。亡何王薨，子經嗣.....more

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入毓粹門

一，大於斗，甚古錯，殿後有庭，古柏約二十株，為至聖先師夫人堂，亦高大，稱寢殿焉，夫人姓亓官氏，有墓石在夫子墓旁，故多有辨夫子無出妻事，《禮記》喪出母，謂喪所出之母也，寢殿後過庭為聖蹟堂，一石案橫刻聖祖.....more

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宗教志

上帝，歲以孟春九日為誕降之辰。此則方士之假藉，而以周易初九見龍在田之說附會爾。古者天子祭天，諸侯祭其域內名山大川。臺灣為郡縣之地，山川之禮，見於祀典，而不聞祭天之儀。然則此天公壇者，其為人民所私建，以.....more

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贊成節約同盟會論

奢極侈之際。安可無此儉德之行以制止耶。其三曰。贈答務宜廢止。或節儉。夫投桃報李。禮尚往來。固不至今始也。然境處乎困難。即有為禮所不可缺者。節以制度。夫亦何妨。就年末而論。當局對幕僚之內訓。年年不啻三令.....more

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列傳三

目寶珠，盛飾若中華貴婦，治家有法，或奉官長命，遵行惟謹，故漢人至者日多，而臺東愈闢矣。　　連橫曰：麥禮荷斯奇之事，舊志不載，而西史言之，危矣。當是時，西力東漸，已張其機。荷據爪哇，西營呂宋，而英略印.....more

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