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典禮志

台灣通史中正大學台灣文學研究所文字檔出版品發行日期:1991 文字雅堂簡榮聰典禮志臺灣文藝叢誌臺灣文藝叢誌內文:祀　典　　傳曰：『國之大事，在祀與戎』。是故法施於民則祀之，以死勤.....more

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禮運大同說

臺灣文藝叢誌中正大學台灣文學研究所文字檔出版品發行日期:大正10年8月15日文字冬垣鄭汝南禮運大同說臺灣文藝叢誌臺灣文藝叢誌內文:三代以前大同易。三代以後大同難。吾讀曲臺禮記。至.....more

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文學史概論

代。子之主腦。在春秋戰國。故三代稱為經的時代。春秋戰國。稱為子的時代耳。詩書者。乃孔子之雅言。蓋詩書稱為經者。論語中則不一見。然詩書禮樂春秋等稱之為經始自戰國時代。見于莊子荀子。夫四經、五經、七經、九.....more

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養說

賤故禮有等殺事父母者不可強求如強有所求將不義以為濫取焉是則見毀於身見辱於父母見謗於鄰里鄉黨其為不孝大矣惡謂之能養乎是故當循其分竭其力以為養非我所能致者則不必強求之昔者舜耕歷山則以匹夫養嗣放勳則.....more

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雜感

臺灣文藝叢誌中正大學台灣文學研究所文字檔出版品發行日期:大正9年10月15日文字黃公度鄭汝南雜感臺灣文藝叢誌臺灣文藝叢誌內文:周公作禮樂，謂矯世幣害。秦皇焚詩書，乃使民聾瞶。宋祖.....more

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編餘閒話

。奢侈是厚於奉身。慷慨是寬於濟人。世人不察。認嗇即是儉。誤慷慨為奢侈。則大謬矣。仁義禮智。皆由一念。一念刻即不仁。一念貪即不義。一念慢即無禮。一念詐即非智。故一惡念之起。恆為一身過失之本不可不慎也.....more

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二六七、古人有言：『一物不知，...

者之恥』。夫以宇宙之大、庶彙之眾，吾人側立其間，藐然微小，何能盡知！唯吾生長之地，山川人物、禮俗民謠，則不可不知其大概；知之而介紹人可也，知之而介紹於世界尤可也。今之談鄉土文學者，胡不各就其地之山川人.....more

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獻堂之兄紀堂

在前，美人在後，驕奢淫佚，縱其所如，以覆家敗名者亦多矣。而紀堂獨循循有禮，紀堂之言曰：「余以不敏，幸託先人餘蔭，衣食粗足，何敢獲罪國人？」故紀堂擅自養晦，平居不輕出里門，性習靜，藝蘭殖菊，親自灌溉，花.....more

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節婦李劉氏傳

。無論親疏，皆以禮接之。其殆富而好禮者歟。至於奉姑至孝，燕寢承歡。教子維嚴，熊丸課讀，具有大家雅範焉。中文 TUZ-270000019443 .....more

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子之武城聞弦歌之聲　

乃於其往忽聞之殆出意外乎且自干戈盛而禮樂衰久矣吾夫子周流四方空抱此睢麟雅頌之意矣乃道大不足以容而禮失而求諸野蕞爾微區而見所見而來者何更聞所聞而去也今夫一邑之中有所謂于于者焉有所謂喁喁者焉有所謂嘈嘈切切.....more

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王安石論

《春秋》而不用，立字說以惑人，用五經新說以錮學者，其叛經侮聖無論矣。乃其奉行《周禮》，處處以周公為法，亦顯悖前聖也。夫周公《周禮》，順人情者也，而安石則無事而不違人情，然則安石特假周公之名，託周公之書以.....more

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會飲

羽。酒肴羅列，互相酢酬，酣而度曲，為聯袂之歌。男子居前，婦女隨後，連臂翩舞，一唱百和，其聲悠越，鳴金進止，盡歡乃散。按舞蹈之戲，西洋以為賓禮，自宮闈以至閭閻，以此相尚，而生番早有此樂，豈所謂「禮.....more

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林肯放奴

如是之仁愛。孰謂黃種人文明哉。恩厚而反疏。物輕而情濃。人情大抵如斯。公孫外貌。光武推誠待賢人。非禮不能服其心。非情不能感其志。此伏波所以見屈於劉秀也。彼修飾邊幅者待俗人則可。若以此而待賢。往往失豪傑之.....more

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克復烏魯木齊建醮啟朱公文

。四禮輯成。理幽興治明並重。茲者曲賡同調。志勵同仇。率旅若林。為殄國家之孽。殺人如草。實干天地之和。腥穢肆其誕聞。游魂或且為變。倘弔祭之不至。嗟精魄其何依。爰建興壇。謹遵儒禮。神道本可設教。豈曰禳除.....more

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祏

雅堂先生餘集中正大學台灣文學研究所文字檔出版品發行日期:1974 文字雅堂連橫祏臺灣文藝叢誌臺灣文藝叢誌內文:祏祏：說文：「宗廟主也，周禮有郊宗石室，一曰大夫以石為主，?示石.....more

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