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師說

。師長之儀容也。馬帳授徒。師長之義務也。望隆山斗。奉束脩。師長之尊貴也。在朝則為國師。在鄉則為村師。在家則為人師。師顧可以等閒忽之哉。然師之位雖易居。師之實則難副。師之外貌雖得假。師之內容自有真也。其.....more

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家庭教育論

子以詩傳家。過庭有訓。文定以明道勉子。立志有書。其昭明較著者也。且夫家庭之教育。豈好為多事。好為過勞。而漫無功效者哉,未入校時。可以端兒童之基礎。既入校後。可以補師長之闕遺。蓋兒童一身之關係。.....more

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敏於事而慎於言論

。志氣之高。直貫星辰。不愧為植物動物之靈。掀天揭地之才。博古通今之彥。復何患事不成。言不順。至於樂不興。刑罰不中。而吾人罔知所措也哉。 中文 TUZ-680000031193 .....more

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促進同化在精神不在形式論

崇文社文集(3) 中正大學台灣文學研究所 文字檔 出版品發行日期:2009 文字 陳材洋 周崑陽 促進同化在精神不在形式論 臺灣文藝叢誌 臺灣文藝叢誌 內文:閒嘗放記月令。有曰雀入水化為蛤。又山海.....more

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新學說利害論

以助啟發。養身心廣格物者也。豈為驕人之地。眩世之具乎。噫此所以有文明中毒之諺也。蓋自平等自由之說入。而教之閑開矣。男女平權之說見。而夫綱之常亂矣。天父之教行。而人倫二本矣。舉古聖賢防微杜漸。爭於尺寸.....more

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老少提攜說

。而非所論於今之老少。夫今之老少。何以異於古哉。蓋以古者道德樂文章。一貫相承。學無歧視。是以老成人群奉為典型。後生輩謹遵其步履。少者常望提攜於老。老者無俟提攜於少。今則科學大興。學術一變矣。英英後起.....more

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天之生才難養才更難論

。我即不負天之篤生。此所謂得養才之道者矣。故養菽粟以得時為難。養騏驥以善御為難。養才不在高居深拱。而責其臣下之成功。要在其臣下。使臣下得遂其私。勉其全力。以保其功名。固其祿位。若祿位不高。功名不遂。則.....more

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提倡文化在修身論

有阻而遏之者。此欲速所以反貽不達之譏也。惟循序漸進。先之以誠意正心。繼之以克己復。終之以科學文明。守一身之道德。導萬眾之思潮。將見文化蒸然日上。家人嗃嗃。父子嘻嘻。居文化也。君臣穆穆。威儀棣棣。出文.....more

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漢學興廢說

翻然悟束縛人才之非。徵碩學經緯之士以自輔。興庠序。普教化。則半部論語。且足以致太平矣。夫物必內腐。而後蟲生。國必內伐。而後寇至。必然之勢也。蓋倫常之道失。平等自由之說入。教之閑開。神聖戀愛之說又入.....more

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論非孝之可否

可也。愛者自由之心理也。待平等之。愛可也。不愛亦無不可。又云非孝云者。非欲人不孝也。其實即非難孝道之意。而欲排去孝字者也。既敢排孝。則心目中即視父母為平等之人。亦即以孝道為父母不當得之意味也。害天理.....more

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說倫常

。天下國家。底於平治而已。若乃以管窺天。以蠡測海。欲舍倫常之舊。而新是謀。豈足以知聖人制之深意哉。 中文 TUZ-690000031997 .....more

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風紀肅正並嚴重社會制裁議

紫奪朱。惡莠害苗之義。難免振振有詞。非宗教教育法律之大任。未可泛求於大眾乎。此無他。不重風紀肅正。不嚴社會制裁也。夫臺灣夙稱鄒魯。澤受孔孟。宜乎道之以德。齊之以。有恥而且格矣。而猶有步桃源之曲徑。線.....more

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驅除蟊賊檄

。夫賊物者、害稼傷禾。民生每虞其凋敝然。猶望有移民移粟之謀。其害尚淺。而賊仁者、毀棄義。風俗日即於澆漓。終釀成滅倫滅紀之禍。其弊實深也。我臺灣夙稱文物之區。無異海濱鄒魯。桓古以來。忠臣孝子。世不乏人.....more

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非慈可否論

。吾以為主是說者。與主非孝論者。方之蒙莊。棄仁義為駢拇枝指。賤樂為附贅懸疣。簧鼓天下者。其惡更大。其禍更烈也。何有可否之足論哉。嗚呼。方今世道淪亡。道德敗壞。正期為父者能施其慈。為子者能行其孝。豈可因.....more

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世界大同論

。將危於羅馬之時代矣。噫是亦可憂之甚也。然其所以致此者。其故何哉。是蓋未知大同之道耳。夫大同者。非共產主義之謂。亦非自私一國之見。統世界而和平之。所謂不獨親其親。不獨長其長者也。攷之運載孔子之言曰。大.....more

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