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韓信論

。信初事楚。官不過郎中。位不過執戟。言不聽。計不用。及其歸漢也。始為連敖。繼遷都尉。終則設壇具。拜為大將。解衣以衣。推食以食。言聽計用。遇優隆。在感恩圖報者。不知若何刻骨銘心。必恭必順。以報國士之.....more

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古今詩話菁華

端可比,秋風斜日若為情。殘荷昨日看猶在,遠客臨行思自生。聊欲吟詩當報,仁人新敘敵連城」。海西庵憶梁伯烈云:「端坐能窮萬物妍,江波日日自洄漩。信知丈室維摩詰,得傍瓜廬焦孝然。賢守早亡長遠客,山僧深閉亦.....more

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楊母陳徽慈孺人墓誌銘

之嚴。為擇婦良慎。不慕高門。不企厚?。不取遠方。惟女德是述。聞孺人在家得父母兄弟嫂姒歡。無病言遽色。而有鐘郝法。遂定聘焉。既于歸。橫榛脯脩。饘酏毛羹。咸有儀則。一門雍雍。菊舲君亨有家庭之樂。歲乙未.....more

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班超使西域論

敬其備。後忽更疏懈。超疑有虜使之來。乃詐侍胡。廉得其情。此超之智謀能逆睹於未萌也。當此虎口危機。官屬莫知所適。超曰。不入虎穴。不得虎子。逐將吏士。因夜縱火。大?虜營。使虜使百餘人。書化灰.....more

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民國辛未二十年

叩大鳴願我多士雅韻同賡振聾發聵勿墜清聲」別有二十四字曰「昭和六年歲在辛未孟春之月櫟社創立經三十年鑄為紀念」云云懸以木架置於雙楓壇上三鐘頃各肅衣冠整列式場行初撞式贊員吳維岳君唱舉式吳燕生女士登壇揭去鐘.....more

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天后亦稱天上聖母

瀾之神。按天后姓林,福建莆田人;世居湄洲,父愿,五代時為都巡檢,配王氏,生五女一子,宋太祖建隆元年三月二十有三日誕后,曰九娘;彌月不聞啼聲,故又名默娘。八歲就外傅解奧義,性好佛。年十三,有老道士元通.....more

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,木石之怪,莫不祭之,及有虞氏祀事乃明。故虞書曰:「舜在璇璣玉衡,以齊七政,遂類於上帝,禋於六宗,望於山川,偏於群神。」註謂:非時而祭曰類;精意以享曰禋;遙望以祭曰望;又有燔柴之。夏殷二代,祀事不缺.....more

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大觀書社記

。所當納身讓之中,以變移鄉俗為己任,修於身而型於家;日與子弟鄉人言出入友助、和親康樂,共為堯、舜之民。興仁興讓,且變國俗;中原義之邦、文物之地,何能以加茲!余內渡十年,再游斯土,深幸士風民情駸駸日.....more

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騷壇紀事

格,計得五十餘聯。選畢,分贈物;入夜而散。 瀛社(臺北)以十月十七日,假萬華俱樂部開會;至者六十餘人。首唱「紙鳶」七絕(蒸韻) 、次唱詩鐘「觀音誕」鼎足格,每人詩、聯各一。五時交卷,選後而散。 以文.....more

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慶饗老典會有序

瑞桃齋文稿 中正大學台灣文學研究所 文字檔 出版品發行日期:1992 文字 吳立軒 簡榮聰 慶饗老典會有序 臺灣文藝叢誌 臺灣文藝叢誌 內文:伏以虞帝重引年,上庠下庠分其等,夏后儀敦尚齒,東序西序.....more

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事父母能竭其力事君能致其身 

親遂可以事君邁前跡以蓋愆事君即所以事親雅於言書予雖習聞諸函文其能如若人之無負君親乎入寢門而不修世子之儀登王朝而思辟軍旅之難從來不竭不致者安見其能事親君而無慚經曲也若人則有以合乎之旨焉竭無所不竭而事屬.....more

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務民之義敬鬼神而遠之 

通合之事亦何必以殺義裁為一己虛崇報之典則民義與鬼神固一而二二而一者也務民義者奈何必敬而遠乎然而難言之矣生人之事求之於渺冥則誣是以周易言吉凶而男女之道居其要洪範陳休咎而彝倫之理處其先先王人紀肇修每不惜.....more

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哀公問社 

可與論社而不然者所對非所問言在事之中失在事之外言在事之外失在言之後而有如宰我之對哀公者其失社之旨遠矣先群祀而立壇風霜雨露爰有宣達之道而氣通天地五土之神萬物生焉王者制具存深意豈容儒生穿鑿謾作凌厲無稽之.....more

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哀公問社 

義從土后土所以養民又從示神示所以庇民以此會意雖無當於制之本懷而要言之無害於事後者也然而宰我博聞人也以為此言卑之無甚高論非有切於當時者也故為考社之所樹則夏后氏以松殷人以柏周人以栗松假借為竦柏假借為迫姑.....more

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中華民國二十年(辛未)

。懸以木架,置於雙楓壇上。三鐘頃,各肅衣冠整列式場,行初撞式。贊員吳維岳君唱:『舉式』!吳燕生女士登壇揭去鐘上黃幕,社員一齊拍手。爆竹繼鳴,一同鞠躬致敬。先由鶴亭執杵,贊員致祝曰:『首撞鐘中,中部文.....more

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